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主题:道意绵绵杨牧青 气势煊煊写山水——试探杨牧青山水画艺术与老子道家思想的关系

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道意绵绵杨牧青 气势煊煊写山水——试探杨牧青山水画艺术与老子道家思想的关系  发帖心情 Post By:2015-2-17 13:02:21

道意绵绵杨牧青  气势煊煊写山水

——试探杨牧青山水画艺术与老子道家思想的关系

 

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古今中外著名思想家、哲学家、道家学派创始人、道教鼻祖老子(姓李名耳,今河南鹿邑人),以其"玄深"的道家思想影响了世界人类社会的发展,尤其影响了中国文化艺术的发展与衍变,包括书法、国画、诗词文学、文艺美学、为人处世等等。老子曰:"道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始;有名,万物之母。常无,欲以观其妙,常有,欲以观其檄。"(《道德经》第一章)大意是:"道可以说,但不是通常所说的道。名可以起,但不是通常所起的名。可以说它是'无',因为它在天地创始之前;也可以说它是'有',因为它是万物的母亲。所以,从虚无的角度,可以揣摩它的奥妙。从实有的角度,可以看到它的踪迹。"在这里,它暗含着对无名的道没有形象,而对有名的万物则有形象的认识。

以"原生态大写意"山水画享誉当今艺坛、独开一代新风的著名书画家杨牧青先生的中国山水画,就是名副其实的这个样子:"常无,欲以观其妙;常有,欲以观其檄"。下面,笔者试从老子道家思想的四个层面,对杨牧青山水画艺术进行探讨。

 

"道法自然"是杨牧青山水画艺术的特点之一。

老子曰:"有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。"(《道德经》第二十五章)意思是说:"在天地产生之前,就有一个混然一体的存在。寂静啊,空虚啊!独立自在,永不改变。普天运行,永不疲倦。称得上是天地万物的母亲。我不知道它的名字,姑且写作道,勉强起个名字叫大。大,便无限飞逝,飞逝而致远,至远而回返。所以道为大,天为大,地为大,人也为大。宇宙中四个为大的,人是其中之一。然而,人以地为法度,地以天为法度,天以道为法度,道以它自身为法度。"

杨牧青秉承"道法自然"的理念,在取法远古崖画、陶器图纹之后,越汉唐宋元明清的宫廷院体"细密"画法,以"性灵智慧"直下而追倪瓒、石涛、八大山人、李鱓、吴昌硕、蒲华、黄宾虹、李可染、石鲁、刘海粟、方济众、崔子范、吴冠中等大师的"笔墨精神",参以席勒、莫奈、梵高、毕加索等西方油画技法和思潮,用"原生态大写意"的旨趣形成了他风格鲜明、独树一帜的山水画艺术特色。这与"有物混成,先天地生"有着极大的关系。因此,他在平素的艺术创作中,就非常注重"道法自然"的写实写生。北宋《宣和画谱》中讲:"游于荆湖间,搜奇访古,名山大川,每遇胜丽佳处,辄留其意,几与猿狖鹿豕同游,故心传目击之妙,一写于毫端间,则是世俗之所不得窥其藩也。"杨牧青就是这样,他坚持行万里路,采风山野,苦苦思虑,孜孜以求。他观察自然风貌,体悟自然规律,进而思考大自然之情,描绘大自然之美,把山水画的情怀得以文化性的彰显,给读者审美以遐思的契机。

杨牧青外师造化,中得心源,不仅弥补了摹写传统带来的不足,也使他加深了对自然物象之美的领悟。如今,他临池不辍,笔耕不止,堪称大作纷呈,佳作连绵。早年,他慕访老子出生地太清宫(河南鹿邑)、讲学地明道宫(河南鹿邑)、著经地函谷关(河南灵宝)、讲经地楼观台(陕西周至),遍访高士,耳濡目染;阅览道经,受益匪浅,故而他对"道法自然"有了更深层次的理解和认知,促使他在绘画理论方面也有了较深感悟,并有了相当的建树。尤其是他提出的中国山水画"东西宗论说",与明代著名书画家、书画理论家董其昌在《画禅室随笔》中所提出的"南北宗论说",形成了一个新的呼应,使中国山水画在艺术实践与艺术研究上拓宽了视野,为中国山水画的发展与壮大做出了一定的贡献。

 

"无状之状"是杨牧青山水画艺术的特点之二。

老子曰:"视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无象之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后"(语见《道德经》第十四章)。大概意思就是说:"看见而不晓得,叫做夷;听到而不明白,叫做希;摸索而不可得,叫做微。夷、希、微三者,不可思议,难究其竟,所以它们混而为一。在它之上,不再有光明;在他之下,也不再有黑暗。难以言说的无限延绵,又复归于空虚无物。他是没有状态的状态,没有形象的形象,叫做恍惚。迎面看不见他的先头,追踪抓不著他的尾迹。"

当我们在研读杨牧青山水画艺术作品时就会产生这样一种感觉,"以虚托实"和"以实托虚"的构图法,使画面在黑(玄)与白(素)的对比中更加强烈。黑是未开化的混沌未开的世界,白是盘古开天地所凿出的孔洞。甚至可以这样说:杨牧青的山水画作品"黑白"是阴阳、是天地、是有无、是虚实、是奇正、是矛盾。 在杨牧青的山水画作品中,黑白不仅代表着颜色,而且代表着宇宙本质;不仅代表着阴阳,也代表着万事万物;不仅代表着虚实,也寄托着自然人道;不仅代表着有无,也体现着思想情感……他超越了色彩本身的狭义,表现出了一种意境更加幽深的艺术美感。他巧妙地处理"玄"与"素"关系,在有意无意之中便契合了"夫画道之中,水墨为上;肇自然之性,成造化之功。"(见唐代王摩诘《山水诀》)和"草木敷荣,不待丹绿之采;云雪飘扬,不待铅粉而白……是故运墨而五色俱,谓之得意;意在五色,则物象乖矣"(见唐代张彦远《历代名画记》)。

深入探究,在杨牧青山水画作品中"无状"之"玄素色彩"意义上的"空白",是一个没有任何有形物体存在的空间。正是由于它没有任何的有形物,所以就使这空白空间具有了一种含有"无限容纳"能力的意义,使艺术作品的本身呈现出了素(白)与玄(黑)的一种幽远意境!

 

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"有容乃大"是杨牧青山水画艺术的特点之三。

老子曰:"孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信"(《道德经》第二十一章)。意思是说:"最高的道德形态,是彻底顺从于道。道作为存在物,完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象,恍惚之中有实在。在他的深远幽暗中,有一个精神存在着。这个精神至真至切,充满了信实。"

杨牧青经过多年来的艺术实践,对山水画技法有了"取法造化"和"天性为师"的体悟。故而,他的山水画技法娴熟,心手相应,犹如天马行空,变化多端,即墨落笔则可成画,挥翰成风直抒胸怀。但是,不论他使用"勾勒法"、"拖泥带水法",还是使用"积墨法"、"破墨法",无不是因景而异,因物而异,因画而异,因情而异,并能够充分表现出艺术的形与神,表达出"简洁明快、韵味十足"的大写之"意"。

杨牧青自幼酷爱传统文化,在专职书画的同时涉猎甚广。他对易学、佛学、道学、儒学、诗词、哲学、音律、民俗、企业等等文化均有一定研究,且大多师承有序,同时还撰有专论文稿见诸与报刊杂志。 明末唐志契《绘事微言》中讲:"气韵生动,与烟润不同。气有笔气、墨气、色气,运用活泼,自然生动。烟润不过点墨无痕迹,皴法不生涩而已。"然而,董其昌又说:"气韵不可学,此知而知之,自有之授。"杨牧青博学多才,自然就有气质;溶于画作,自然就有气韵。故而,他的山水画作品,不但有好的构图,好的笔法,好的色彩,而且还有沁透心扉之意境,让观赏者受到情绪的感染,与作者引起心灵共鸣,进而感受到山水画中的言外之意、弦外之音、境外之味,达到了那种画中有诗、诗中有画的境界。

 

"天人合一"是杨牧青山水画艺术的特点之四。

以老子为肇端的"道家"皆以"道"为世界的本原。所谓道,即指创造宇宙的动力或宇宙的本身,它是创造一切生命的总源泉,是融贯万物生成的总动力。道家从"道生万物"的本体论角度,关注人与自然的关系,构建天人合一、万物一体的系统思想。道家认为,人之与万物,拥有一个共同的本原,这就是"道"。老子曾经说过:"道生一,一生二,二生三,三生万物。万物抱阴而负阳,冲气以为和"(语见《道德经》第四十二章)。大概意思是:"道是独一无二的,道本身包含阴阳二气,阴阳二气相交而形成一种适匀的状态,万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳,并且在阴阳二气的互相激荡中生成新的和谐体。"由此,道家从"天人合一"的思想出发,提出了"天地人本同一元气",认为人类与万物是相互依存、相互依赖的关系,人类不能离开天地万物而独立存在,从而形成了一种"生态整体"意识。

杨牧青的山水画,大多是以写生浮影为参照,进一步由心性自发而来,即所谓的"外师造化,中得心源"是也!因此,他画作中的那些山峦、树石、川河,远近距离态势的形成,就个个都有讲究,处处都显得极为合乎情理。他注重意境结合,感情与形象的高度结合,使他的山水画艺术达到了一种情景交融、色彩协调、天人合一的自然境界。

 

纵观杨牧青的一些问世山水画作时,我们不难发现,他在拥有深厚的书法艺术功底和丰富的国学文化底蕴的基础上,十分注重水、墨、色彩与笔、宣纸性能的综合运用与再次深度的充分发挥,在受老子道家思想的影响下,达成了高度的和谐统一,形成了水墨渲染、韵律炫动的整体气势,从而使整个作品尽显气象万千,加之作品的文化寓意深刻,情思生动,内涵深厚,成一代书画大家的风范。

 

备注:本文作者杨东志,河南鹿邑人,《谷鸣》文学社社长,中国作家协会会员,中国艺术家协会副主席,享受国务院特殊津贴。更多作品图文详见中国老子网书画艺术栏目首发,转载请注明出处。

[此贴子已经被作者于2015-2-17 13:05:14编辑过]


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