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主题:[原创]率真派书法与原生态大写意山水画提要(2008-12-15修改)

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[原创]率真派书法与原生态大写意山水画提要(2008-12-15修改)  发帖心情 Post By:2007-11-2 13:16:54

率真派书法与原生态大写意山水画提要 文/杨牧青

 

1、“书法艺术、艺术书法、书法名人、名人书法”16字是率真派书法的立论切入处。该说提出于1999年初夏。

2、“运笔大胆、线条婉转、气势浑厚、用笔出奇、纵横交错、跌宕奔放、情注笔墨、妙趣横生、雅俗共赏”36字是对率真派书法的艺术概括。该说成于2006年暮冬。

3、“勾擦大胆、点面隐约、迹简意深、设色简略、墨彩交融、夸张巧拙” 24字是对原生态大写意山水画的艺术概括。该说成于2007年初冬。

 

率真派书法与原生态大写意山水画是在人生曲折经历、蹉跎岁月流逝中对艺术感悟和生命情感体悟下,借助笔墨、色彩特有的功用以发掘书法与山水画艺术的“本源精神”、“真趣精神”、“服务精神”而形成的艺术理论和实践的结果,它们二者之间有着必然的一种联系和互补因素。

1、本源精神释义:

2、真趣精神释义:

3、服务精神释义:

-----------------------------------------

 

附:《原生态大写意山水画创作与技法简述》

 

一、树木/胡杨树的画法

 

1、枝、干、根的画法
2、树叶的画法
3、特征树的画法

二、山石/黄土山石画法
   
1、画石的顺序
2、写山的顺序
3、几种常用皴法

三、水、云雾、水草、人物、桥梁、房屋等画法
   
1、水的画法
2、云雾的画法
3、水草的画法
4、人物、桥梁、房屋等景物的画法

 

四、笔墨纸砚等材料工具的问题

 

1、笔的选择

2、墨的使用

3、纸的选择

4、砚台等工具

 

备注:本资料陆续整理中……



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附摘:原生态——概念背后的文化诉求

 

近几年,随着各种中国传统的民族民间艺术表现形式在社会主流文化生活中的不断凸现,包括传统的中国民族民间歌曲的演唱形式在内的一些民族民间艺术表现形式常被冠以“原生态”之名,在舞台、剧场、媒体上展演与宣传。而当“原生态”这一源自自然生态保护的字眼,成为界定文化的一种特征或标记来使用时,随之而来的争论从未中断过。可以说,这场争论到中央电视台在第十二届青年歌手电视大奖赛将原生态民歌作为一种演唱方法,与美声、民族、通俗、组合并列纳入比赛时,达到了前所未有的高潮。不同层面、不同角度,感性的、理性的,一时间众说纷纭,莫衷一是。抛开哗众取宠之举或经济利益驱动的因素,我们对“原生态”受到如此关注这一现象有必要多一些理性的思考。

 

“原生态”概念产生于“全球化”越来越直接地作用于社会文化生活

 

“原生态”是一个被挤出来的概念。民歌——民间歌曲,无论是在以往的社会文化实践中还是在理论上,并无强烈的规范化需求。历史上,民歌也好、民谣也好,沿用了千百年的概念,内涵还是比较清晰的。以上世纪七十年代末开始的《中国民间歌曲集成》的收集、编纂、出版工作为例,该工程在全国范围内收集民间歌曲——目前所说的原生态民歌——40万首,在工作实践过程中,从未对“民间歌曲”的概念产生疑问,也就没有人会说哪首是原生态民歌,哪首不是原生态民歌。“原生态”这一新概念的出现,是由于近年来全球化、现代化越来越直接而深刻地作用于我们的文化观念和社会文化生活,在时尚、快餐文化流行的社会背景的挤压下,传统意义上的文化、艺术从概念到生产过程,从流通到大众文化消费都发生了质的变异。个性、独创性、地方性越来越多的被标榜着规范、统一的科学体系和无所不在的市场所异化或整肃,传统处于不断的边缘化的过程之中(虽然这不是唯一的原因)。

 

我们的文化母体(从歌而论的“原生态”民歌),因为不适应所谓的科学体系和评价标准,已经难以进行良性的文化传承,无法进入主流文化的评价、传播体系。更令人难堪的是,面对众多的“晚辈”,我们的民族民间传统文化,连用以标明身份的名称也无以为继了。于是,产生了带有强烈文化诉求的“原生态”概念。归纳起来,这一概念的文化诉求主要是:1、原生性的各种民族民间艺术表现形式是文化记忆、更是文化基因,是需要保护的文化种质资源,最理想的保护方法是活态传承。2、强调对中华民族文化多样性的尊重(从技术层面上讲,民歌主要表现在唱法上),批判艺术表现上的同质化现象,强调民族声乐发展在演唱方法上的百花齐放。3、表达出对主流文化、时尚文化以及文化市场中传统因素或自我意识严重缺失状况的担忧。

 

当然,在市场经济条件下,不能排除在“原生态”旗帜下的各种利益诉求(包括经济利益)。面对这样一个话题,关注、关心、质疑、讨论、争论都是好事,都将对明晰事物的本质,对事物向着正确的方向发展起到积极的促进作用。但无论身处教育、理论、媒体、行政任何体系中,无论有着怎样的知识背景,只要是从事文化工作,似乎都承担着文化责任,都应着眼于文化问题,唯此才能使我们更接近事情的本质。为此,有必要归纳一下表示质疑的观点:有人认为,文化是自然发展的,原生态民歌应任其自生自灭,根本没有保护的必要,在市场经济条件下,一概遵循和追求适者生存的法则,市场占有率是价值判断的唯一标准;还有人认为,原生态民歌是乡曲野调,发展不成熟,没有什么技术含量,更没有科学规范的教学和评价体系,与经过多年专业训练的艺术家们在同一评价体系内相提并论有失公平。还有很多专家认为,原生态民歌没有可比性,一是没有经典作品和同一发声方法的支撑,再就是不同民族传统声乐艺术之间不可比。

 

“原生态”这一概念的出现是在拷问我们的文化认知

 

真正令人担忧的是对原生态概念背后文化诉求的忽视、冷漠甚至是排斥。当然口头上都会承认民族民间传统文化的优秀和珍贵,但在实际的社会文化生活中,传统的民族民间声乐艺术在各个层面逐渐被拒之门外,虽然这主要是由于深刻的社会原因,但其中的人为因素令人深思。当西方学术界都在对“西方中心主义”、“文化优劣论”、“单线进化论”和“文化霸权主义”等意识形态进行深刻反思的时候,当人们开始用文化相对主义和“文化持有者的内部眼光”来理解和审视一种文化事项,尊重并身体力行的保护文化多样性的时候,每当我们面对一种我们并不了解、即将消失或我们早已抛弃了的田野之声时,我们的文化工作者是否可以从文化多样性、文化自觉意识、代际公平的理念出发,真正怀着理解与尊重之心去审视和关注这种文化表现,在我们的艺术实践中是否贯穿了这种文化认识与文化责任?答案并不乐观。

 

我们的文化艺术界应该自问,我们是否缺乏一种费孝通先生所说的“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”的文化自觉、自爱、自尊的观念。或许也正因为这种缺乏,在声乐界和理论界,我们可能没有多少人会追问民族唱法代表哪个民族?中国民族唱法这一指义含混模糊的说词,在概念上应该如何规范?在艺术教育和艺术实践中应如何去实践?没有人会追问像郭颂、郭兰英、才旦卓玛这些老一辈歌唱家在这样一个评价体系里该属于哪一组?会得多少分?也没有人追问美声唱法在中国应该比什么?更没有人会追问作为一个中国的声乐艺术家到底应该了解和掌握多少中华民族传统的声乐艺术?作为一位中国的歌者是否应该掌握一两首家乡的原生态民歌?实质上,原生态这一概念的出现,是在拷问我们的文化认知,督促我们善待中华民族多样性的文化传统,警示我们面对文化上的全球化倾向,多一份自尊和自信。如果认识到这一点,那么技术含量问题、可不可比的问题、科学不科学等等都可以不用争论或不应该成为焦点,相反,我们应该思考如何将这些生活层面的艺术在舞台上更好地展现出来,思考如何更加合理地设计原生态歌手的文化素质题目,讨论如何传递出更多的文化信息和文化理念。总之,我们会比现在做得更好,会积极地去寻找每一种文化的科学体系,会去建立更加适合的评价标准,而不是将其排除在体系之外。因此,从概念背后的文化诉求来看,中央电视台此次将“原生态民歌”单列一组进行比赛,对于民族民间艺术的生存和发展有着重要的意义。

 

首先,观念上传递出在国家社会文化的评价体系中,应更加强调对于传统文化的重视。这是一种文化责任,更是一种文化自觉。央视作为展示、传播、倡导中华文化的国家媒体,有意识地承担起这样一种文化责任,对全国有带动和促进作用。其次,它提高了全社会对文化多样性的认知程度,引发了人们关于文化遗产的思考,增强了文化持有者的文化自觉、自信和自尊,这是在进行文化生态的建设,表现了文化的前瞻性思考。再次,生活传承上,展示了中华民族文化的多样性绚丽风采,丰富了民众的文化生活,加强了各个民族间文化的交流,一定程度上加强了在生活中传承文化的动力。

 

总之,在全球化和社会巨变的过程中,“原生态”不断被边缘化,甚至即将消失,急需保护。从这个基本的文化价值和现实状况的判断出发,它需要全社会尤其是文艺界、媒体、教育界的关心与关爱,同时在我们的艺术教育、传播、舞台实践以及艺术评价体系中予以张扬,这是一项关系未来的文化基础性建设,为此,应多一些理性的思考,多一份尊重与关爱,提一些建设性意见,避免在基本的文化观念上陷入狭隘、短视、片面的误区。

(作者:李松/文化部民族民间文艺发展中心/2006年07月07日 09:08:20/来源:光明日报)



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附摘:

什么叫“原生态”?

原生态,就是在自然状态下,未受人为影响和干预的原始生态或生态原状。其凸显的特征是天然美、自然美、原始美,是谓“人类与自然的和谐”、“天地人合一”。

(作者:欧阳克俭 时间:2007-7-25 摘自《抢救和保护少数民族原生态文化刍议》一文 )



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附摘:

什么是原生态?

原生态简单说就是没有经过艺术加工的音乐形态, 原汁原味的原生状态。

据专家介绍,“原生态”这个词是从自然科学上借鉴而来的。生态是生物和环境之间相互影响的一种生存发展状态,原生态是一切在自然状况下生存下来的东西。原生态民歌是老百姓很自然地表达出的东西,而把很多民歌进行改编等则是原生态状况的变异,属于非原生态。

原生态民歌,顾名思义,就是我国各族人民在生产生活实践中创造的、在民间广泛流传的“原汁原味”的民间歌唱音乐形式,它们是中华民族“口头非物质文化遗产”的重要部分。

民歌是各族人民智慧的结晶,是各个历史时期人民生活的生动写照。这些歌曲直接产生于民间,并长期流传在农人、船夫、赶脚人、牧羊汉以及广大的妇女中间,反映着时代生活的方方面面,可以说是各个历史时期人民生活的生动画卷。这些歌由大众口头创作,并在流传中不断地得到丰富和发展,歌词越加精炼,曲调渐臻完美,具有很高的艺术价值。民歌的语言生动传神,它并不是将简简单单的生活语言直接拿来,而是也讲究韵律,讲究比兴等传统的诗歌手法,源于生活而高于生活,是百姓的杰作,是大众语言的精华。

我国民歌的种类极为丰富,主要有内蒙古的长、短调牧歌,河套及周边地区的漫翰调、爬山调,陕北和山西西北部的山曲、信天游,甘、青、宁地区的花儿,新疆的十二木卡姆,陕南、川北的姐儿歌、茅山歌,江浙一带的吴歌,赣、闽、粤交汇地区的客家山歌,云、贵、川交界的晨歌、大定山歌、弥渡山歌,藏族聚居区的鲁体、谐体民歌,以及其他各民族的山歌等。(来源:百度百科 时间:2006-8-2 23:40



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原生态其他回答:

原生态——一个新生的文化名词,最近广泛的流传在各种媒体之间。它可以定义为:没有被特殊雕琢,存在于民间原始的、散发着乡土气息的表演形态,它包含着原生态唱法、原生态舞蹈、原生态歌手等新说法。

其实原生态艺术活动在民间已经发展许久了,因其质朴自然,而显得清新、真实。原生态作为一种新生事物,最近一两年似4月的和风细雨慢慢的滋润着中国大地。

原生态最早是出现在对张艺谋《印象•刘三姐》的评价上。那个时候,张艺谋以桂林的真山真水为舞台,让当地的农民尽情欢歌漫舞,模糊的原生态艺术表演就这样被人们所发现了。杨丽萍和她的《云南印象》则把原生态表演发扬光大——云南的当地人用他们日常生活中的舞蹈以原始性的风姿,挤进了电视和荧屏,和千家万户见面了。从那时起,原生态才正式发芽了。而央视“春晚”阿宝的出现,算真正使“原生态”有了正式的名分,结出了褒贬不一的酸甜苦涩的果实。原来被一些所谓的专家所不齿的“下里巴人”散发出了强大的魅力!纯朴的吟诵以一种朴实艺术的新形态走向了舞台,逐渐被人们所接受。

而正在进行的“第十二届CCTV全国青年歌手电视大奖赛”中,原生态唱法又被给予了和美声、通俗、民族唱法并列的位置,真正的列入了艺术的行列。也许,这株新型的野花将成为一门艺术领域的新星,从此将走入大家的音乐,走进千家万户。(来源:百度百科 时间:2006-8-2 23:40



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附摘:

什么是原生态文化?

所谓“原生态”文化,是借用了自然地理和环境科学的一种概念。“原生态”就是自然状态下的、未受人为人工影响和干扰的原始生态或生态原状。由于上个世纪以来,环境破坏、生态恶化,生物多样化、物种多样性遭受前所未有的冲击,物种濒危和消亡为人类未来生存敲响了警钟,有识之士忧心忡忡,全球性的抢救与保护行动纷纷施行。“原生态”一词在这种情况下迅速普及。在环境科学里,原生态成为地球的世外桃源,成为人们梦境里的“香格里拉”,成为天然美、原始美、自然美的代名词,原生态象征着生物与物种多样性的过去、现在和未来,象征着人类与自然的和谐。

“原生态文化”一词的出现,首先基于将文化做一种生态性的理解,也就是说文化具有生态性。文化的生态性主要表现在从地理、环境、自然、地域的角度来看文化。这样一来,海洋、内陆、高山、平原、森林、草原、热带、寒带、温带、潮湿、干旱等等都会产生迥然相异的文化,在人文地理视野中的文化就是文化多样性的文化。自然生态与文化生态关联起来。没有森林,狩猎文化就无所依托;草原沙化或消失,游牧文化就失去了游走的自由;大象濒危,象牙雕刻自然式微;河流干涸,渔人自然绝迹,渔歌无从唱响……文化的多样性依赖于自然与物种的多样性,依赖于原生态的自然环境。原生态文化是来自于大自然的文化,是前工业时代的、自然的、野生的、乡村的、朴拙的、边远地区的、非城市化的、非市井的、非商业化的文化。

其次,“原生态文化”一词的出现,还与西方一种全新的文化保护行动相关。早在20世纪初,北欧国家就出现了一种保护乡土文化的“活态博物馆”运动。其宗旨是,以一个特色文化乡村为核心,将其视为一个活态的天然生态博物馆。在这个文化空间里,它的文化节日、集市贸易、婚丧嫁娶、民居民宅、表演游戏、影舞弹唱、玩具器物等各种有形与无形文化、物质与非物质文化都是其文化的一部分,借以吸引外来游客,发展一地的旅游经济。20世纪60年代以后,法国等国家又兴起了生态博物馆运动,将历史、文化、自然博物馆的静态保护理念推广到一个著名文化社区、古村落整体动静结合的保护中。生态博物馆运动20世纪末引入我国,我国贵州先后建立了若干苗族、布依族、汉族的生态博物馆。生态博物馆不同于一般意义上的博物馆,它以村落全部文化为保护对象,在保护中小心翼翼地开发、利用。这里的“生态”的意义,既是自然生态,也是人文生态。这里的文化,庶几近于“原生态文化”。

再次,“原生态文化”一词的出现还与20世纪末以来联合国教科文组织从全球性保护自然遗产、文化遗产、文化与自然双重遗产的“世界遗产”名录与保护运动相关。从世界遗产保护的经验出发,21世纪初,联合国教科文组织实施了人类口头和非物质文化遗产代表作名录,通过了《保护非物质文化遗产公约》,发布了文化多样性宣言。人类口头和非物质文化遗产代表作名录收入的大多是民俗文化、口头文学、节日、民间百乐舞蹈、传统与民间表演艺术、史诗、原始的宇宙知识、民间手工技艺等等。这些文化大多来自少数民族、原始部族、乡土文化、民间文化等等,是依赖一定生态环境和特定人群与历史的“生态文化”。非物质文化遗产视野下的“原生态文化”,获得了人类杰出的文化评价,成为人类宝贵的文化遗产,一改过去无足轻重、不登大雅之堂的评骘,进入到人类文化的高端。

在以上三种文化思潮的汇合下出现的“原生态文化”,其基本内涵包括:具有自然生态性,是民族民间的文化,是与民族的乡土环境、人文历史、民俗风习融为一体的,是非职业非专业的,非城市化非商业化的文化。原生态文化是生活中的文化。它按历史传统、岁时节令和民间俗信演示,在特定的文化时间和空间中就地出演。所以,任何经过迁移、搬运、模仿、改变、移动、人为变化后的演示,都难说是真正的原生态文化。要欣赏真正的原生态文化只有到田野去,尊崇当地风习,在人生体验中体味这种天籁般的文化。

原生态对“他者”的审美,有三种境界或三种类型:

一种是某些原生态文化形式毋需任何改造与加工,本身已达到极高的审美境界,具有杰出的艺术品格,如少数民族的神话、史诗、故事、传说的文学价值,某些民间歌手的天籁之音,民间匠人的精湛技艺等等;

一种是略加整理、改编,某些原生态文化就会大放光彩,如《阿诗玛》的传说及其叙事长诗等;

一种是以原生态文化为文艺创作与表演的素材、题材、体裁,脱胎为全新的优秀作品或文艺形式,屈原、莎士比亚等古今中外文艺大师的杰作多有出于此类者。

总之,只要将原生态文化在文化时空上加以置换以后,无论此种演示何等精彩,它都不是本原意义的原生态。这时的“原生态”说到底不过是一种比喻而已。也正是在这个层面上,“原生态文化”呈现出良莠不齐、斑驳杂陈的乱相。这检验着“原生态文化”操作者对原生态文化理解、鉴别、美感的高下与文化审美趣味的高低:或者原汁原味地呈现、“艺”惊四座,或精彩融汇令人耳目一新,或恶俗恶搞使原生态文化蒙羞。

“原生态文化”是一种美好的文化表述与描写,但它本身是一种生活,是一种自在的自我欣赏的文化,是人类文化多样性生动现实和文化未来的精神命脉。原生态文化具有基因性、根源性、丰富性,是一个取之不尽、用之不竭的文化宝库。

保护原生态文化对人类文化的未来具有重要的战略意义;深入接触、认识、理解、掌握原生态文化,对文化创新、文艺创造具有积极的现实意义。但千万注意,当原生态文化的精神品格吸引着越来越多的人参与到“原生态文化”的搬演中来时,谁动了我们的原生态文化,谁就把自己的文化境界、审美趣味、创造才能、技艺秉赋的高下优劣一览无遗地暴露在众目睽睽之下。

自从2006年中央电视台青歌大赛设立“原生态”组以来,“原生态”文化瞬间走红,竟成为时尚。

(作者:未知  来源:网络  日期:2007-6-18 22:35:33 )



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  发帖心情 Post By:2009-1-13 15:33:39

楼上提供的图片很优美,谢谢哦!

 

鉴于上述部分有关“原生态”的“文化性”释义得知:

原生态大写意山水画的文化背景是可寻的,其艺术方向性是正确的,其作品创作的本身资源是可发掘的!

[此贴子已经被作者于2009-1-13 15:35:05编辑过]


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