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主题:赏花人语·关于俞治

帅哥哟,离线,有人找我吗?
王东有
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赏花人语·关于俞治  发帖心情 Post By:2008-7-14 21:30:00

赏花人语·关于俞治

王东有

    关于俞治,其实“人书俱厚”四个字便可以概括了。他是我的兄长和老师,他也是我所熟识的人中对书法最为执著的一个。与俞治的结识对于我来讲具有一种非同寻常的纪念意义,这种纪念意义肇始于我们共同的情趣探求和精神追索。要了解俞治应该先了解俞治的书法。

    俞治喜作汉隶,他的隶书属高古厚重,沉着凝练一路,在他的作品里无媚态亦不染俗尘,即沉稳亦不乏激情。其作书能“至广大”亦能“尽精微”,大者盈丈二有余,而小者仅掌股之间。在他近二十余年的学书经历中他学汉隶、摹唐揩、法二王、攻钟鼎、追石鼓……博采约取,吐纳万象。虽心仪汉隶,于《张迁碑》、《礼器碑》以及《鲜于璜》用功最勤,但他决不嗜独。他的楷书师法颜鲁公《勤礼碑》、智永《千字文》以及楮遂良《大字阴符经》,行书法二王,篆书法《散氏盘》、《峄山碑》及《石鼓文》,入而能出,出而能化,不矫揉造作,亦不剑拔弩张,开合工稳,法度严谨,与时人习气相去甚远。

    俞治的作品总能化雄奇于姿纵之间;融萧散于张弛之中。他挑剔的审美造就了他在书法创作上的唯美,于是他在他的作品中营造出的高古超尘的意境,总能博得观众的眼球而与之心灵产生共振。就如同董其昌在《画禅室随笔》中说:“书家以豪逸有气,能自结撰为极则”,俞治的字便是以豪逸淋漓之姿夺人之目,以沉稳厚重之气摄人之魄的。他在笔墨的空间里执著不二地将线条和结体的二维世界推向了高妙。俞治所理解的“绚烂之极,复归平淡”也就是中国书法崇尚的 “天人合一”哲学思维与线条空间的统一辩证,这反映了中国文化的情感寄托和生存状态,是对生命对世界的一种艺术化的抽象体证和顿悟,也正是这样的体证和顿悟将俞治的书法锤炼的日臻纯熟。

    如若抛开书法的主体来审视书法,我们所观察到的作者的精神阐述不仅仅来源于线条本身,还来源于其他艺术门类和生活积淀的滋养,这也正是俞治深究研推的追求所在。他喜欢听古筝、看电影、解公案,从中品咂书法及其他艺术与生活的交叉碰撞点,并将其捕捉放大,而后变为他具有沉着大度的结构苍劲凝练的线条和点划。

    在当下的中国书坛普遍存在着审美意识的确立与价值标准的评判在主体认同上错位的现象,于是更多情况下人们是趋于对功利的纠缠和权威的盲从。但俞治从不赶潮,不逐流,而是在寂寞中坚守和根植传统,并将中国传统的人文意识与现代的开拓精神相融合,加以提炼,从而使他的作品日益体现出与众不同的高雅。他对功利的淡泊态度和他不求闻达于世的人生态度是相一致的。俞治作为靳鉴教授的学生,他从不以靳鉴门徒自居,唯恐“辱没师名”。他的作品历次在全国或省内获奖,名声远布,但他从不与人提起,这足见其作书、为人之“厚”的等同。

    俞治为人处事与他日课临池一样,认真到了几近刻板的地步。我数次索书,他总以“不入眼”为由迟迟不复,即便我当面央求,他也未曾苟完,停笔后稍看片刻便揉做一团,这样的认真已令我习以为常,这就如同他写《张迁碑》一般,方起方收。在他的精神世界里书法和生活具有同等的神圣意义。这也正反映了他对书法和对生活的态度有着同样的精神操守。他为人宽厚,豁达乐观,凡事认真,心无挂碍,自然也就笑得爽朗,睡得安稳。他写字尤其认真,每每兴起便不分秦汉,不论魏晋,欣然忘食,停笔退管后更是纸废三千,桌子上、阳台上到处闲抛散掷的都是涵沾墨香的书迹。每天花在习字临池的时间规律得仿佛预先设置好的程序一般,从无二致。

    书法作为俞治的精神家园,也扩展了他的生活内容。譬如,他的至交虽非达贵之人但全都是与书法或者艺术有关的人。我尤其怀念他先前并不宽敞的居所。在那里我们谈书法的高妙玄机,说人生的酸甜苦辣;他开导我对生活的误解,我鼓励他要自我推销;晨来一起听鸟雀啼唱,夜来一起看星斗灿烂;吃三套车,喝龙井茶;雅不避大俗,俗不伤大雅……着实地惬意痛快!

    俞治是个性情中人。同道杨宁生活遭遇窘境,俞治慷慨资助却从未期获报。杨宁每每遇见我,必感激涕淋地短话长说。他在“非典时期”创作的隶书联“天塌下来擎得起,世披靡矣扶之直”旨在鼓励在医疗战线工作的妻子,字里行间虽无半个爱字却饱含爱意,感人肺腑,这岂是旁人所能体察到的?后俞治初为人父,既新鲜又兴奋,对襁褓中的儿子的疼爱与所有中国传统家庭的父母一样,使我感同身受地幸福得异乎寻常。

    解读俞治就等于在解读书法或者说是解读生活,虽然我是及其地冒昧窥豹之一斑,但所求的是为他人在解读这个人书俱厚,豁达开朗的俞治提供一些参考。文中我未称俞治为兄,目的也是要将这段付诸文字的东西抛开我们的私交,尽量不沾染交情的困扰而使其公允,这也算是我对俞治兄的一点回报罢。


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知道了


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