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主题:人类文明探源工程:伏羲朝、炎帝朝、黄帝朝年代表

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  发帖心情 Post By:2007-4-29 13:00:36

其实“原始社会”并不存在,那只是现代人的理论

想象而已,是进化论与唯物论相结合的产物。


也是实物考古万能论的必然产物。


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  发帖心情 Post By:2007-4-30 17:44:14

“人本由神退化演变而来”是个大课题。

由此可能产生《历史时空全息变化学》之类的交叉学科。

其核心思想是:意识结构决定时空结构。




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  发帖心情 Post By:2007-5-2 9:31:56

一起探讨吧。

从哲学上讲,时空只是意识的设置,是相对存在(物质)的副属品。

任何物质分解到最后都可归结为真空。真空的潜在能量大于物质能量,以现代物理学熵论及耗散结理论论之,物质应来源于真空。

所以,“有生于无”叙述了一种宇宙真理;

相对来说物质是有,意识是无。

故可知物质生于意识,意识决定物质。



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  发帖心情 Post By:2007-5-4 11:32:31

《历史时空全息变化学》以后将会是解读上古文明的最重要学科之一。


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  发帖心情 Post By:2007-5-5 11:57:21

据深入广泛的研究后得出结论:几百万年以来,人类是在退化,而非进化。


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  发帖心情 Post By:2007-5-7 9:28:23

谢谢.

《历史时空全息变化学》将涉及历史学、现代物理学、考古学、神话学、哲学、超心理学、宇宙学等等学科,属于典型的综合型学科。



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  发帖心情 Post By:2007-5-9 20:27:45

《历史时空全息变化学》将广泛用于解释诸如

《山海经》、埃及字塔、西王母、复活节岛、

绝天通地”等等古文明现象之迷。



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  发帖心情 Post By:2007-5-10 15:52:49

主要参考文献

《纲鉴合编》明·袁黄所、王世贞编著,中国书店1985 年                                                                                  
《纲鉴望知录》清·倪呈露编著,上海申报馆民国仿印版
《武王克商年代之研究》北京师范大学国学研究所编, 北京师范大学出版社1997年
《中外历史年表》翦伯赞主编,中华书局1985年
《中国历史大事编年 》张习孔、田珏主编,北京出版社1992年
《二十五史》上海古籍出版社、上海书店1986年
《先秦史》吕思勉著,上海古籍出版社1982年
《吕思勉读史札记》吕思勉著,上海古籍出版社1982年
《中国古史的传说时代》徐旭生著,文物出版社1985年
《如意宝树史》松巴堪布·益西班觉著,蒲文成、才让译,甘肃民族出版社1994年
《净土宗教程》魏磊著,宗教文化出版社1998年
《印度佛教史》[英]渥德尔著,王世安译,商务印书馆2000年
《穆天子传西征讲疏》顾实著,中国书店1990年
《绎史》清·马驌著,齐鲁书社2001年
《古史研究》卫聚贤著,上海文艺出版社1990年影印版
《广雅》魏·张揖撰,(《丛书集成初编》)商务印书馆编印1935年
《金楼子》南朝梁·萧绎撰(《百子全书》p3005),岳麓书社1990年
《文献通考·经籍考》元·马端临著,华东师范大学出版社1985年
《混元圣纪》(《道藏》第十七册 p781)文物出版社.上海书店.天津古籍出版社1988年
《元始上真众仙记》(《枕中书》)(《道藏》第三册p269)同上
《太上老君开天经》(《道藏》第三十四册 p618)同上
《玄经元旨发挥》(《道藏》第十二册 p760)同上
《皇经集注》(《道藏》第三十四册 p629)同上
《历代神仙通鉴》(《中国神仙大演义》)明·徐道编著,中国文联出版公司1998年
《纬书集成》本社编,上海古籍出版社1994年
《五行大义研究》刘国忠著,辽宁教育出版社1999年,
《稽古录》北宋·司马光撰,(《文渊阁四库全书-史部》电子版)武汉大学出版社1998年
《通鉴外纪》北宋·刘恕撰,(《文渊阁四库全书-史部》电子版)同上
《皇王大纪》南宋·胡宏撰(《文渊阁四库全书-史部》电子版)同上
《路史》南宋·罗泌撰(《文渊阁四库全书-史部》电子版)同上
《古史》北宋·苏辙撰(《文渊阁四库全书-史部》电子版)同上
《补史记三皇本纪》唐·司马贞撰(《文渊阁四库全书-史部》电子版)同上
《太平广记》北宋·李昉等编,上海古籍出版社1993年
《开辟衍绎》(《开辟演义》)明·周游著,齐鲁书社1988年
《谶纬论略》钟肇鹏著,辽宁教育出版社1995年
《人体潜能史例选》陈涛秋撰修,上海交通大学出版社1998年
《史实觅真:人类正在求索的另一个宇宙》[日]井村宏次著,吴辉、陈少锐译,中国友谊出版公司1990年
《三皇五帝史断代》董立章著,暨南大学出版社1999年
《上古中华文明》王大有著,中国社会出版社2000年
《三皇五帝时代》王大有著,中国社会出版社2000年
《图说美洲图腾》王大有、宋宝忠著,人民美术出版社1998年
《中国古史寻证》李学勤、郭志坤著,上海科技教育出版社2002年
《走出疑古时代》(修订本)李学勤著,辽宁大学出版社1997年
《华人·龙的传人·中国人》苏秉琦著,辽宁大学出版社1994年
《中国文明起源新探》苏秉琦著,生活·读书·新知三联书店1999年
《比较考古学随笔》李学勤著,广西师范大学出版社1997年
《考古琐谈》李济著,湖北教育出版社1998年
《中国帝王大全》何光岳主编,海南出版社1996年
《上一次文明》雷升著,中国社会出版社2000年
《〈山海经〉与世界文化之谜》宫玉海著,吉林大学出版社1995年
《上帝的指纹》[英]葛瑞姆·汉卡克著,汪仲译,民族出版社1999年
《中国阿尔泰语系诸民族神话故事》满都呼主编,民族出版社1997年
《黑暗传:汉民族首部神话史诗》胡崇峻搜集整理,长江文艺出版社2002年
《世界文化史源》姚大荣著,坊印提要版
《<山海经>与古代社会》张岩著,文化艺术出版社1999年
《太乙金镜式》(《中国方术概观·式法卷》)唐·王希明撰,人民中国出版社1993年
《史记·五帝本纪》汉·司马迁著,岳麓书社1988年
《全能者的天机》[英]约翰·史蒂芬等著,王小平编译,陕西师范大学出版社1999年
《中国人发现美洲》冯翔、李达著,国际文化出版社2000年
《美洲文明》金计初著,当代世界出版社1999年
《考古人类学随笔》张光直著,生活·读书·新知三联书店1999年
《古代天文历法研究》郑慧生著,河南大学出版社1995年
《人类之谜》高明强著,甘肃科学技术出版社1998年
《中国史学上之正统论》饶宗颐著,上海远东出版社1996年
。。。。。。。。。。。

以上是在下作中华上古史探索所用的部分参考资料。



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[转]早期的人也是神

如果承认人的未来是神,那么人类的过去有无神性?如果我说人类的过去与人类的未来具有同样的神性,您可否承认? 我们认为什么是神?神奇,神通广大,不可思议,不同寻常,和我们的现实和以往不一样?我们对神的理解有点窄。 我们所认识的现实和所知道的以往是多么地有限,而我们所没有认识到的现实和不了解的以往如果仔细研究就会发现那又是多么神奇。 神奇之感主要是来自我们身处局外。我们看电视,玩电脑,坐飞机,这些,在古人眼中已经是地地道道的神仙了,我们没这感觉只缘身在神奇中。之所以承认未来人是神,就是因为他们神通广大,有我们许多所不能。 在千里眼,顺风耳,万里驹都不是问题时,我们想要星际旅行,想要卸去身体负担,想要……。我们想往的神奇在将来都可以达到,达到的那天我们会不觉得神奇,正象魔术的内幕一旦被揭开,神奇不再一样。 不承认原始人是神,是因为我们习惯居高临下地看待他们,认为他们卑微,原始,低级,被动,消级。我们认定生物进化的早期是迟缓的,四十六亿年过去了,才形成我们现在的人形。而今才是人类加速前进的时代。对比今天,人类的早期发展之缓慢理所当然地令人公然称之为低级阶段。低级嘛就是简单,就是没什么可认识的,何谈神性?我们现在力图屏弃我们身上残存的原始性的东西,认为脱离了低级才能进入高级,脱离了原始才能成神。 我们自以为通过我们的现存就完全了解了早期人类,其实,现存状态不过象一个成年人一样只能说明他发展的现实性,而不能说明他婴儿时发展的可能性。我们成年人丢失了多少发展的可能性?可我们却高傲地看待孩子的天真,幼稚。 进化进程有什么必要有快有慢呢?上亿年的生物进化是有点让人不耐烦,可不用说别的,单看看我们的基因吧,看看我们的大脑构造吧,你就知道造物者并没有偷懒,多大的工程?仅基因一项,不够我们解读神奇吗?大自然是如何建造这个神奇的,不应该从我们所来的进化史去寻找吗? 我把人类现有的所谓科学认识称为小逻辑,把天地运行*法称为大逻辑。这两者有同一,又有区别。如果没有同一,我们不能拥有当下的文明。如果没有区别我们的科学我也就不称之为小逻辑了。这个大逻辑不仅包括五千万年的生物进化,还要延伸到更远的过去。而且它与未来的逻辑是统一的,一致的,一体的。相对这个大逻辑,我们的文明史不过六千年,而被称为科学的认识,也就是西方文明的时间更短。我们有什么理由对科学顶礼膜拜,至迷至信呢?仅仅因为科学给我们带来的繁荣? 人类进化史就铸就在我们的身体里,人本身就含有大逻辑的智慧。所以有时人的下意识,本能反应,自然状态,情绪表现,生理功能,还有好些我们称之为低级的东西比科学比人所谈出的大道理更具真理性,更发人深思,耐人寻味。 有一次我置身于洪水中,挣扎了两个小时还无着陆希望。我不得不科学地计算我的体能,打算接受葬身江底的现实。这时,我看到了一个硕大的暗红色的球体滚到我面前。这是一团蚂蚁,一团抱在一起的蚂蚁。为了不至于让着水一面的蚂蚁淹死,这个球体在不停地滚动,从里到外地翻腾,顺时针地翻腾……。我惊呆了,蚂蚁的个体寿命不长,别说是一代的蚂蚁,就是十代、百代的蚂蚁也未能必能遇到一次大洪水。它们是从何得知这一自救方法的?如果我从这个团蚂蚁中拎出一只来问它在干什么,它可自知?没有人教它们这么干,它们也不自知,可它们就这么干了,而且完全符合我们的科学,我们的科学对它们来说可是无法领会的大逻辑。让蚂蚁做在百代之内都没做过也没听说过的事的是谁?你可以说这是本能,可这本能不是属于大智慧?从蚂蚁的日常状态如何能看出它们在洪水中的状态?这智慧是如此地超越蚂蚁,以至于蚂蚁凭着本能把自己交给命运,和这命运履行着的大逻辑,反倒成为蚂蚁最明智的做法。所以,有时把自己交给命运并不是一个消极行为,当我在洪水中,意识到我身后有一个大过个体,大过科学的大逻辑时,我顿感力量无穷,这个力量使我得救。 解读人类自己,是与太空研究同等重要的任务,我们对自己了解得这么少,使我们取得的那些成绩仅仅算是一些皮毛。人之所以是人,我们不能仅仅到未来去找答案吧?我们必需要将过去与未来重叠起来研究吧。可以说,我们把对过去的研究延伸多长,我们对未来的获取就有多长。我们一般总是让未来检验我们的认识产品,这使我们交了不少学费,其实我们何不也用过去来检验?它与未来本属同一逻辑。 我不仅相信造物者没有偷懒,我还相信进化不拖泥带水。我们所乎略的所谓感性层面的东西,所谓低级的我们力图屏弃的东西很可能是极其重要的东西。本能反应代理智做出的择决有时是更明智的择决。梦境提供的概括意象,疾病诠释的心理,爱情的盲目,好些被科学否定,被理性唾弃的所谓低级的东西,往往含有的耐人寻味的大智慧,它们都在一而再,再而三地向我们揭示比我们据有的科学要大的世界逻辑,令人称神不已。所以,不用朝向未来,仅仅看过去也足可以造就有神论者。这就是神性的园融吧? 几千万年进化积存的神性,是我们人类继续生存的买路钱。我们应该盘点这一库存,珍惜这一价值,在以后的漫漫长路上用好这些银两。 今人们总爱说回归大自然,现在我们哪里还有大自然可回归?真要是把如今的人类个体放回到原始环境,绝大多数要被自然淘汰。我们已不能感知地震、海啸、洪水,要跟在老鼠的后面跑。我们的鼻子已失去敏感,辩识不了哪种草能解毒救命。人类正走着一条一步步脱离大自然之路,我们会越来越不需要大自然,更无法存身于大自然,不走成神之路怎么办? 我们在一点点地失去原有的神性,走向另一种神性。我们承认和想往将来的神性,不承认和舍弃了原有的神性。我们关于神的概念真有必要充实一下,其实原始人的生活同样是有我们今人不具备的神性。对我们所从来之路的深入探讨将会有助于我们纠正我们所建小逻辑的偏狭,我们的有些科学认识妨碍我们对事物做客观研究。其实科学的目地不是科学本身,而是用科学了解和把握世界的大逻辑,我们不应本末倒置地去迷信科学。




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