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主题:林则徐学佛

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释昌臻   



  林则徐是中国近代历史上杰出的政治家和著名的民族英雄。他“历官十四省,统兵四十万”(他晚年自刻印章语),其功勋业迹,载于史册,是人们都熟习的。但他一生虔心奉佛并真实履践的事迹则鲜为人知。  



    林则徐,字少穆,福建侯官(今福州市)人。清高宗乾隆五十年(1785年),出生于一个清贫的知识分子家庭。父亲林宾日以教私塾维生,他自幼即跟随父亲在私塾学习四书五经等儒家经典。他聪颖异常,勤奋好学,七岁即能作八股文,十二岁参加府试,父亲因其年幼,让他骑在自己肩上送进考场。主考官看见,笑着对他说:“子将父作马”。他应声答道:“父望子成龙”。主考官对他才思敏捷,出语不凡,颇为赞赏。考试结果,以第一名中秀才。十九岁考取举人。为了谋生,一面学习,一面教书,并曾在厦门海防同知衙门(类似海关)任司书工作。二十五岁考中进士。  



  林则徐早年进入仕途,有缘得闻佛法,即深信不疑,亲书小册经咒,随身携带,虽政务繁冗,坚持课诵,行持诚笃,终生不变。二十余岁时,经人推荐在福建巡抚衙门幕府工作(相似秘书工作)四年。当时任巡抚的张师诚,号兰渚,是一位提倡净土法门、解行俱佳的佛教居士。曾编著《径中径又径》一书,选录有关净宗精辟论述,按信、愿、行分类编辑,简明切要,流传至今,被视为净土宗一本最佳的读物。净宗祖师印光大师,对此书评价颇高,说:“如《径中径又径》一书,采辑诸家要义,分门别类,令阅者不费研究翻阅之力,直趋净土壶奥。于初机人,大有利益。”(《印光大师文钞》复张云雷居士书二)林则徐随张师诚工作四年,深受张的器重,在学佛方面也受张的教导和影响。当时林则徐即发心用蝇头小楷(按:上海佛学书局再版时,系放大影印。)书写《阿弥陀经》等五种经咒,随身携带,终生受持。1998年2月,上海佛学书局再版的《林文忠公手书经咒日课》一书,附录林则徐的曾孙林大任于1933年6月所书跋语,说:“先文忠公早岁以文字受知于张兰渚中丞(中丞为对巡抚的尊称),遂佐其幕府。尝以急促之时,治繁重之务,振笔累千言,精神贯注,略无疏懈,张公叹为奇才。文公忠写经之岁,即张公秉节吾闽(指张在福建任巡抚)之时。当时香火因缘,其详不可得闻矣。丧乱之后,仅存此册,然亦足见其栖心净土,行持无间,迥异寻常者矣。印光法师常谓:‘欲得佛法实益,须向恭敬中求。’敬则致福,慢则获咎。余每诵斯言,辄凛然生寅畏之念。近人写经,往往多破体字,或间以行草。揆诸古德规范,殊多未合。今观此册,笔意矜严,无少怠忽。非恭敬之至,曷克臻此。然则,手泽流传,足为后世法者,岂惟日有恒课,处尘劳而不易;又当将之以诚敬,而无或亵慢,则寂而能感,理有必然。吾侪于此,可不反求诸心而知所勉欤!”  



   再看高僧印光大师的一段叙述:“……一日,文忠公(指林则徐)曾孙翔(林翔,曾任原国民政府最高法院院长。),字璧予者。以公亲书之《弥陀》、《金刚》、《心经》、《大悲》、《往生》各经咒之梵册(折叠式装祯)课本见示。其卷面(即封面)题曰:《净土资粮》,其匣面题曰:《行舆日课》。足知公潜修净土法门,虽出入往还,犹不肯废。为备行舆(行舆即轿子)持诵,故其经本只四寸多长,三寸多宽。其字恭楷,一笔不苟。足见其恭敬至诚,不敢稍涉疏忽也。”(见《印光法师嘉言录续编》,第6页)  



  从上所述,可知林则徐青年时期,受佛法熏陶,并深信力行,奠定他终生坚持以“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”为做人作事准则的深厚思想基础。他尝撰联语为座右铭,一为:“海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。”。一为:“苟利国家生死已;岂因祸福避趋之。”所以,他当年能不顾威胁利诱,不怕判罪杀头,毅然焚烧帝国主义侵略者的鸦片,正是他这种正气凛然的大无畏精神的表现。在流放期间,把个人荣辱得失置之度外,一心扑在新疆地区农田水利工作上,组织开垦荒地近百万亩,提出解决沙漠中水利问题的“坎井”计划。即挖掘深井,再用地下水渠连接井水,形成灌溉网,以避烈日曝晒和沙层渗透。当时人民称之为“林公井”,至今仍惠泽着沙漠中的绿洲。真正做到“以出世无我精神,办入世利他事业”。正如印光大师所说:“详观古之大忠大孝,建大功,立大业,道济当时,德被后世,浩气塞天地,精忠贯日月者,皆由学佛得力而来。……林文忠公则徐,其学问、知识、志节、忠义,为前清一代所仅见。虽政事繁冗,而修持净业,不稍间断。以学佛乃学问、志节、忠义之根本。此本既得,则泛应曲当,举措咸宜。此古大人高出流辈之所由来也。”(见《印光大师嘉言录续编》,第6页)  



  佛法认为,利人是善,损己利人是大善。林则徐不顾罢官流放,却为国家民族立下不朽功业。不仅深受人民的爱戴崇敬,甚至在英国伦敦蜡像馆中,仍巍然屹立着林则徐的蜡像,正反映历史的公论。同时,还须指出,因果贯通三世,《周易》所云:“积善之家,必有余庆。”《历史感应统纪》所载此类感应事例,真实不虚。就拿林则徐说,其子孙繁衍,人才辈出,直到今天遍布世界各地的还有300余人。(见1997年6月18日,《扬子晚报》。)其中较知名的如曾任原国民政府最高法院院长的林翔,曾任中华人民共和国驻联合国首席代表的凌青(凌青,原名林墨卿,为林公第五代孙,三十年代参加革命时更名。),香港回归前夕,他写一首题为“庆祝回归,缅怀高祖”的七绝,诗曰:“粤海销烟扬我威,但悲港岛易英徽;国耻家仇今日雪,只缘华夏已腾飞。”(见1997年7月11日,《四川省政协报》。)足证泽被子孙,因果不虚。  



  综观林则徐一生,突出体现“忘我利他”的大无畏精神。正如印光大师的评论,其“浩气塞天地,精忠贯日月者,皆由学佛得力而来”,洵非虚语。..

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林则徐学佛修净的香火因缘---学愚



2008年06月06日 弘化  



贤淑学佛的林夫人



林文忠公二十岁迎娶郑淑卿夫人,郑夫人出身官宦家庭,嫁到林家后换上布衣,躬亲操作,侍候公婆,佐夫课子,与林文忠公感情和睦,互为知己。林文忠公庙堂政事有什么措施作为,在家书上常会给林夫人娓娓道来。例如怎样和鸦片贩子周旋, 英商缴了多少箱鸦片,两万多箱的鸦片用什么方法销毁等等,巨细靡遗的告知林夫人,仿佛是和一位知己朋友谈事情。当林文忠公被遣戍伊犁时,林夫人为了便于与文忠公时常通讯,率同女儿、媳妇暂时在西安居住。并且时常作诗寄到伊犁,同文忠公唱和,使他安心居于关外。



知夫莫若妇,林文忠公从政的心思,林夫人最了解了。《闽侯县志郑淑卿传》记载,当林文忠公因处理鸦片一事遭朝廷谪放塞外,许多故旧门生心里愤愤不平,林夫人却安慰他们说: “各位不要如此,朝廷因你们老师有能力,所以才把天下大局交付给他。今天和英国人决裂开战,你们老师还保得住这颗头颅,那是天恩厚矣!为人臣子的只恐辜负国家而已,怎么会怕去那个地方呢?”这番明理之言,绝不是一般愚妇的谈吐,而是懂得深切体会丈夫苦心的妻子。



林文忠公六十四岁,林夫人逝世,文忠公心情极度悲痛之下,写了一副《挽室人》的联对:



同甘苦四十四年,何期万里偕来,不待归耕先撒手。

共生成三男三女,偏值诸儿在远,单看弱息倍伤神。



林文忠公伉俪情深,四十四年的同甘共苦,培育了三男三女,林夫人一直期待林文忠公早日致仕回乡,在屋旁种几分田、栽几畦豆子,如今都落空了。学佛念佛, 日课不断的林文忠公,当然也会以学佛念佛的心得和林夫人分享,导引夫人以念佛求生净土为目标,平时的林夫人也以学佛念佛为生活重心。道光二十一年三月十七日,林夫人生日,这时正是中英为鸦片而交战的关头,林文忠公被调往浙江整修海防,这一天有感而发写了四首诗,其中第四首诗说:



莲子房深空见薏,桃花浪急易飘萍;

遥知手握牟尼串,犹念金刚般若经。



薏是带苦的莲心。文忠公夫妇一向苦心期待, 来日能同藕并蒂开,共住一个莲房。虽然人间的桃花源令人向往,但是世间无常,三月桃花浪急,难免把人弄得飘泊如浮萍。今天是夫人生日,遥想此刻的夫人,一定是手持念珠念佛, 口里也不忘诵念《金刚经》吧!每天学佛念佛的习惯,让二人心有灵犀一点通,夫妇俩虽地隔两方,却共同为着一致的愿望而努力。



文忠公六十四岁在云贵总督任内,这一年的十月,林夫人于昆明往生。林文忠公同儿子离开云南任所,扶着林夫人的棺柩返回福州。此刻孤身一人的文忠公,在《袁午桥礼部甲三闻余乞疾寄赠,依韵答之》诗中,道出他的心声,诗云:“身似闲僧退院初,维摩丈室暗踟躇”现在的文忠公已经无官无伴了,像是刚刚辞去方丈职务的“退院僧”,好比生病的维摩诘居士,在丈室中徘徊, 不想在宦海浮沉了。希望朝廷有人选早来云贵接替他的工作, 自己宁可退隐家乡,像维摩居士一样称病,做个学佛念佛的闲僧。



往生极乐的欣愿



每日课诵《阿弥陀经》、 《往生咒》,对于极乐净土的欣羡,林文忠公常在不经意中流露出来。例如他为北京陶然亭题的一幅对联:



似闻陶令开三径,

来与弥陀共一龛。



陶然亭是北京城南慈悲庵里的建筑, “陶然”是出自白居易诗“更待菊黄佳酿熟,与君一醉一陶然。”文忠公援用陶渊明《归去来辞》 “三径就荒,松菊犹存”的语句, 意谓这里可以过着隐居的生活, 门前三径就专为有道之士而开吧!下联是用净土宗初祖东晋慧远大师,邀请陶渊明到庐山东林寺念佛共修的故事。陶然亭有“城市山林”的美称,文忠公常与龚自珍、魏源等文人墨客来此郊游聚会,见此山林胜境,难免有不如归去, 向往弥陀净土的心声。



海宁有一位守贞不嫁的学佛朱姓女子, 林文忠公以五言古诗《“频伽礼佛图”为海宁朱贞女作》,赞叹这位善女人,诗句有说:



不羡比翼禽,不作精卫思。

独爱妙音鸟,西方自修持。

要当归赡养,福报偿艰危。

重重栏楣下,万树皆瑶琪。

遥看青莲花,已出七宝池。



“频伽鸟”是极乐世界的一种鸟,能发出微妙音声。文忠公以朱贞女比喻做极乐世界的频伽鸟,赞叹他不羡慕凡间厮守一生的比翼鸟、精卫鸟。惟独喜欢念佛修净土, 做个能发出微妙好音的频伽鸟,为阿弥陀佛宣流法音。相信朱贞女多年的精进修持,命终神识定能归于赡养净土,往生后的福报自可酬偿这一生守贞修行的艰困危险。置身在七重行树、七重栏楯中,聆听微风吹动诸宝行树的妙法音。遥看极乐的七宝池内,现在肯定开了一朵青莲花, 正在花萼光荣,鲜活茁壮呢!



诗言志,说的都是心里的真实话,不论赞美或是厌恶,无不是性情的自然流露。 《“频伽礼佛图”为海宁朱贞女作》诗句里,对净土的种种欣赏羡慕,何尝不是林文忠公自己的信愿期望?



向往白乐天的幸运



清晨“焚香叩头, 斋心默祝”,每逢先祖忌日则“在佛前供汤丸”, 这是林文忠公的佛化生活,而每天坐在轿子里进行的“日课”则是积累往生的资粮。六十六岁,身行万里半天下,文忠公回到了阔别二十年的福州,却传来道光皇帝晏驾的消息,感怀三十年的君臣知遇,不禁“恸哭攀髯”,发下从此终老林泉的决心。这时三个儿子都待在家里为林夫人守丧,子孙绕膝,一门弦诵。林文忠公聚集亲族子弟,循循善诱指导他们读书为文。



“隐居以求其志”的念头,其实早就存在林文忠公的心里了。五十八岁远赴伊犁,路过洛阳龙门香山寺,那时便透露了强烈的隐居求志念头,在《同游龙门香山寺记》文中有一段文字: “窃想其(白居易)暮年居雒, 以七十万缗修刹,有终焉之志,诚达哉乐天矣,要亦遇可退之时,悟修真之数,故得自署为幸民耳。仆虽不敢远希古贤,而止足之念,久已积诸怀抱,顾时事之艰,运数之奇,有不独关乎一身之休咎者。”



唐代白居易为好友元稹撰写墓志铭,获得六七十万的报酬,全部捐出,用来重修香山寺。一生汲汲为官的白居易,老来重修香山寺,就是想在此一心念佛求生净土。林文忠公羡慕白乐天能做个“幸民”,幸运遇到可退隐的时机,悟得修行念佛的机运, 自己这分“止足”安守本分不妄求的念头,早就藏在心头已久了。可惜,遭逢艰困的时局, 命运不顺, 身系天下安危,寄望来日有一满心愿的机会。



此刻,林文忠公一家人难得聚集在福州家乡,享受天伦之乐,先前“止足修真”的愿望也快达成了。期间,发生英国人强占福州胜地积翠寺事件。三十年前积翠寺修缮完成,文忠公作有《重修积翠寺记》一文,现今的寺院却被英国人逞强占用,林文忠公便发动城民抗;衡,迫使英国人退出福州,还给积;翠寺应有的清净。动。咸丰再度起用林文忠公,作为钦差大臣,命他驰赴广西平乱。十月初, 患有疝气的文忠公抱病启程,驰往广东。抵达潮州普宁县,病体难支,十月十九日在洪阳镇洪新书院往生。往生时,文忠公手指着天大呼“星斗南” (或作“新豆兰”)。 “星斗南”究指何意, 日后众说纷纭,若从林文忠公一生学佛、 日课修净的背景,临命终时手指着天际, 以福州乡音发出近似“星斗南”的声音,当时的林文忠公是见得什么境界呢?



清廉忠诚的林文忠公,人们称他“无一事不尽心,无一事无良法”,力倡戒杀放生,这丰厚的往生福德助缘,少有人能比。不管政务如何繁忙,林文忠公始终不废净土日课,往生善根也累积了四十余年。如是因必结如是果,相信当来登上极乐宝池那一天,这“星斗南”的答便可分晓了。

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人人都要去学佛,这个社会已经乱的不能再说了……

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