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主题:[原创]伏羲的历史地位应当肯定

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[原创]伏羲的历史地位应当肯定  发帖心情 Post By:2008-4-9 11:21:17

伏羲的历史地位应当肯定

——陈永栽博士商榷     

《伏羲画卦传说》(以下简称《传说》)是陈永栽博士专著《文史经典解读》一书的开篇文章。该书20049月由上海古籍出版社出版。《传说》否定中国远古史上伏羲的真实存在,认为“古往今来不少《易》之研究者,因袭伏羲画八卦之说,人云亦云,几成定论。但考诸古史今史,此说颇受质疑。” 其实“伏羲其人,非历史人物,仅是古代传说中的人物。”[1]现与作者就文中的部分观点予以商榷:

一、        关于上古文献记载

陈永栽提出伏羲“非历史人物”的论点之一,是上古文献一些最早的史书中没有记载,如《竹书纪年》、《尚书》、《世本》中没有提及,《管子》、《庄子》、《荀子》、《左传》等春秋至秦汉古籍中均无提及伏羲及伏羲画卦之事。

上述说法显然是作者没有深研古代文献所致。实际上有关伏羲的记载,在古籍中分布很广,经史子集,概莫例外。汉代及其以前的历史典籍中,伏羲一直处于中国上古史的首席地位。伏羲及伏羲画卦之事早在春秋时期的《周易·系辞下传》中就有可信的记载。[2]至于陈永栽提到的古籍中,虽《竹书纪年》、《尚书》中确未提及伏羲之事,但清徐文靖《竹书统笺·前编》、汉孔安国《尚书·序》均做了较为详细的补充。再说《世本·作篇/帝系篇》、《管子·封禅/轻重戊》、《庄子·人间世/大宗师/怯篋/缮信/田子方》、《荀子·成相》、《左传·僖公二十一年/昭公十七年》中都有关于伏羲的记载。陈说与事实不符。

虽然作为正史并为二十四史之首的汉司马迁《史记》,始于《五帝本纪》,未及“三皇”,不能不说是历史的遗憾。但一方面《史记·太史公自序》中提到“伏羲至纯厚,作易、作卦”之事,另一方面唐史学家司马贞作《补史记·三皇本纪》,较为详细地记载了伏羲之事,已是学人皆知的事实。

二、关于八卦与占卜的起源

陈永栽说:“传说中的伏羲氏早于神农氏至少上千年。因为伏羲氏所代表的狩猎时代与神农氏的农耕社会初期,是不同的时代。黄帝时期已有‘史卜’的专门人员,专事人与天的沟通。……如果伏羲氏已‘始作八卦,以通神明’,那么黄帝为什么不叫‘史卜’把伏羲氏的八卦方便地拿来运算,还用得着拿龟燋的甲痕来占卜?”认为八卦既起源于占卜预测,就应该是殷墟甲骨文出现其后的事情,不可能是伏羲时代就有八卦。

事实上这个论点本身就有疑问。所谓八卦起源于卜筮的前提没有确定性,甚至今天已有充分的证据说明这个前提是虚假的、错误的。考证说明,八卦的根底为天文历法和结绳记事,而并非占卜预测。陆思贤、田合禄先生考证伏羲八卦起源于立杆测影、天文观测活动;[3]赵逵夫教授认为“结绳记事是八卦(八索)的先声”。[4]八卦占卜的起源说法不一,可能只是殷商时期或文王演周易之后的事情,有待学界进一步考证。

三、关于顾颉刚先生之说

陈永栽博士援引顾颉刚先生于1929年发表的《周易卦爻辞中的故事》一文中对伏羲画卦的说法:“从我们来看,真如筑室沙上”,没有充足的理由。认为“伏羲是神话传说中的人物,是中国处于新石期时代的象征人物,是代表远古的文化现象。没有史实证实,只是神话传说,不能确认和证信。……要靠考古文物出土和古史古籍的发掘发现,才能证明是否有伏羲及其画卦”。

伏羲在历史上的真实存在问题,是中国近代以来学术界研究和争论的热点之一。二十世纪三十年代以顾颉刚先生为代表的“古史辨派”对《周易》的讨论,旨在动摇汉唐以来伏羲的神圣地位,曾在中国古史研究领域引起轰动。四十年代闻一多先生为探求中华民族及其文化之源,用唯物史观研究古代神话,写了长篇专著《伏羲考》。闻一多先生独出手眼,综合运用神话学、民俗学、社会学、人类学、考古学等多种人文科学的知识和方法,认定伏羲神话反映的是远古时代图腾主义的遗迹,为伏羲研究开辟了新道路。[5] 闻一多与顾颉刚两文发表的时间不过10余年之隔,但在顾文发表73年后的2001年,陈永栽先生仍然依据顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》中的相关论点,对伏羲在中国历史上的真实存在持怀疑态度,可以说其对伏羲研究的方式仍未超越二十世纪三十年代的范围。

四、考古发现及新的研究成果

事实上,最早记录伏羲事迹的是长沙子弹库战国《楚帛书》,《楚帛书·甲篇》中明确记载有伏羲、女娲的世系,述远古之时,天地茫昧,“风雨是於”,伏羲渔猎为生,始有人类初始之生产活动。从书籍史的角度说,帛书是最古老的版本,又是最新最可靠的版本,没有因传抄、重刻而产生的种种讹误。学者们认为,尽管《楚帛书·甲篇》中的这段文字不能作为信史来看待,但在我们所能见到的战国中晚期的文献中,还没有一篇在谈论古史的形成和对作为人文始祖伏羲的记载方面,能比帛书甲篇更为系统完整,因此它在伏羲文化研究中的价值是勿庸置疑的,是历史留给中国人的一份极其珍贵的文化遗产。[6]这是陈永栽先生在《传说》一文中未能提及的;再次,新中国成立以来,特别是1950年代发掘的距今约78004800年前的新石器时代遗址——甘肃秦安大地湾原始村落遗址及其大批出土文物,震惊中外,也为伏羲研究提供了丰富的资料。正如曾主持大地湾遗址考古发掘研究工作的甘肃省文物考古所研究员郎树德所言:大地湾遗址的考古发现 ,说明“伏羲的传说并非空穴来风,它比较真实地反映了史前社会一定历史阶段的生活情景。”[7]

近年来,学者们从不同角度探索和研究上古史的专著已有不少。如王大有《三皇五帝时代》、董立章《三皇五帝史断代》、董重光《宇宙、地球、人类三大史年表》、李学勤《中国古代文明研究》、张之恒《中国新石器时代考古》等。这些专著及近年发表的大量论文,不但对伏羲在历史上的真实存在作了有益的研究,并且对伏羲时代的年代框架同样进行了不同程度的探讨。[8]当代学者雒江生、冯浩菲先后发表《<伏羲考>补证》、《关于伏羲名实推解问题》等论文,为闻一多先生考证作了新的补充。雒江生、冯浩菲在充分肯定闻一多先生研究成果的同时认为,《伏羲考》一文将伏羲推解为图腾龙、又进而推解为葫芦,没有明确提出伏羲在历史上的真实存在,即伏羲是中国远古史上真实的人,是中华民族共同的人文始祖,这不能不说是我国伏羲研究史上的一大遗憾。[9]

五、余说

事实证明,经过近百年来的考古发掘和研究,伏羲研究方面取得的成果远非上世纪二、三十年代的顾颉刚时代能够比拟。伏羲是中华民族所敬仰的人文始祖,甘肃天水是三皇之首人祖伏羲的诞生地,已经得到学术界的基本肯定。

陈永栽博士作为世界知名的华人企业家,六十余年孜孜不倦地学习并传播中华传统优秀文化,名满遐迩,值得内地同仁学习。对其文章中存在的一些问题,我们不能求全责备。但是作为赋有盛誉的上海古籍出版社,现在出版陈永栽博士《文史经典解读》一书,仍然沿用旧说,并且不加任何编辑说明,显然欠妥。这也从另一个侧面反映出我们在伏羲研究和伏羲文化宣传方面存在的缺失,值得引起相关部门的重视。

 



[1] []陈永栽、黄炳辉《文史经典解读》.上海古籍出版社,2004.9,1-5.后引不再注.

[2] 黄寿祺、张善文.《周易译注·系辞下》.上海古籍出版社,1989.1572573.

[3] 陆思贤.《神话考古》.文物出版社,1995.127183;刘潇瑛.《关于伏羲画卦及伏羲所处具体年代的考证》.《伏羲文化研究》,2007.328

[4] 赵逵夫.《八进位制孑遗与八卦的起源及演变》.《伏羲文化》,中国社会出版社,1994.5108136.

[5] 《闻一多全集》(第三集).湖北人民出版社,1993.1258

[6] 刘信芳.《楚帛书伏羲女娲考》.(《简帛研究20022003》).广西师范大学出版社,2005.p141-142.

[7] 韩博文、郎树德《伏羲与大地湾》.《伏羲文化研究》,2007.462-63

[8]  资料来源:王大有.《三皇五帝时代》(下).中国时代经济出版社,2005.1552;董立章《关于三皇五帝史断代的再研究》(2002年);董重光.《宇宙、地球、人类三大史年表》. 上海.学林出版社,20047月,74-80;李学勤.《中国古代文明研究·前言》.华东师范大学出版社,2005.410 张之恒.《中国新石器时代考古》.南京大学出版社,2004.39.

[9] 雒江生.<伏羲考>补证》.《伏羲文化》,中国社会出版社,1994.57883;冯浩菲.《关于

伏羲名实推解问题》.伏羲文化网站文摘,2004.12.

 

原野[本名芮执俭,中华伏羲文化研究会会员、学术委员,甘肃省伏羲文化委员会成员,甘肃《招生通讯》主编。从事伏羲文化、秦汉文学及语言文字学研究,著有《易林注译》、《光辉的历程》等,专著1本,合著9本。作者单位:甘肃省高等学校招生办公室《招生通讯》编辑部;通讯地址:兰州市庆阳路195号;联系电话:13893238688;(09318440971;电子邮箱:416754680@qq.com )  

 

 



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应当给与充分的肯定才是!


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楼主长篇废话,请问谁把伏羲给否定了嫩?


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